Послание Иакова. Историко-богословский комментарий к Новому Завету. Герхард Майер

Книга известного современного библеиста епископа Герхарда Майера – первый том историко-богословской серии толкований Нового Завета, разрабатываемой ведущими немецкими и американскими экзегетами.

Основные особенности комментария – обстоятельный исторический анализ ситуации написания Послания, скрупулезное толкование текста, точность значения ключевых слов и выражений, а также возможность использования богословскими учебными заведениями, священнослужителями и широким кругом читателей, самостоятельно изучающих Новый Завет.


Пер. с нем.: И. В. Просвиряков
Издательство: ББИ
Год выпуска: 2012
Количество страниц: 288
ISBN: 97*******47-263-6
Серия: «Историко-богословский комментарий к Новому Завету»

В мировой экзегетике тесная связь Послания Иакова с учением Иисуса Христа, представленным в Евангелиях, не вызывает сомнения. Нередко можно встретить следующие высказывания: «Сходство с учением Иисуса поразительно» (Jobnsson, 55), «Послание Иакова - это отражение учения Иисуса» (Elwell-Yarbrought, 356), «Нет другой книги Нового Завета, за исключением Евангелий, которая была бы так созвучна со словами Иисуса, как Послание Иакова» (Κittel, ZNW 43,84).

Дэвиде насчитывает от 36 до 46 «параллелей с учением Иисуса» (66). В нашем комментарии мы выявили сходство 43 стихов послания из 108 (то есть сорока процентов стихов) с традицией Христа; в комментарии под словом «традиция», как правило, имеется в виду учение.

Однако в подобных оценках обычно присутствует субъективный элемент, и на самом деле точных данных быть не может. Вместе с тем, до сих пор остается бесспорным вывод В. Бейшлага: «Никакое другое новозаветное послание не имеет столь много созвучий с учением Иисуса, особенно с Нагорной проповедью».

До сих пор продолжается дискуссия о том, почему Иаков, так часто использовавший традицию Иисуса, не ссылался на нее. На этот вопрос даются самые разные ответы. Некоторые исследователи утверждают, что в те далекие времена цитаты не приводились (Kittel, ZNW 43,84). Другие заявляют, что, будучи учеником Господа, Иаков воспринял услышанное от Него сердцем и разумом, а поэтому цитирование для него не имело смысла. Однако первое утверждение не выдерживает критики, так как Деян 20:35, 1 Фес 4:15, 1 Кор 7:10; 9:14; 11:23 и 12:25 убедительно доказывают, что цитирование и тогда имело место. Второй ответ можно обосновать так: Иаков был старшим братом Иисуса и свидетелем Его воскресения; поэтому он мог воспринимать учение Иисуса как собственное и не требующее цитирования.

Кроме того, исследователей интересует следующий вопрос: какой вид традиции Иисуса был наиболее близок Иакову - Евангелие от Матфея или более ранние предания (например, источник Q)4? Действительно, Нагорная проповедь и Послание Иакова особенно близки по
содержанию и форме. Отвечая на вопрос о том, использовал ли Иаков «ранние увещательные речи», источник Q или Евангелие от Матфея, нужно быть очень осмотрительными. Мы полностью согласны с Guthrie (743) и Elwell-Yarbrough (356) в том, что Иаков не пользовался
письменными источниками. И если он все же иногда делал это, то, скорее всего, использовал многочисленные заметки и свидетельства, хранившиеся у небольших групп ранних христиан; часть из них упоминается в Лк 1:1-4, Деян 20:35, 1 Тим 5:18 и 2 Тим 4:13.